Как научиться смирению в православии


Как научиться смирению и терпению в христианстве, в православии

Без смирения христианская духовная жизнь невозможна. Христианин должен учиться со смирением принимать скорби — не сжав зубы, терпеть во что бы то ни стало, а именно принять боль. Но что делать, если смирения нет? Специально для портала «Православие и мир» — беседа Тамары Амелиной с протоиереем Алексием Уминским.


— Путь к смирению достаточно долог и сложен. Это путь длиною во всю жизнь. Конечно, это духовная наполненность. Авва Дорофей говорит: «Каждый молящийся Богу: «Господи, дай мне смирение», должен знать, что он просит Бога, дабы он послал ему не кого-нибудь, а оскорбить его».

Ведь мы в молитве Ефрема Сирина каждый день именно об этом просим Великим постом, а потом удивляемся, почему с нами Великим постом случаются искушения.

– О смирении мы слышим тогда, когда получаем совет: «А ты смирись!»

— Так и хорошо бы смириться, так и надо. Правильно.

– Смирение – принятие воли Божией?

— Смирение – принятие себя таким, какой ты есть. Чаще всего самая большая проблема для человека – быть самим собой, быть тем, кто ты есть на сегодняшний момент. Самое большое несмирение – человек не хочет себе признаться, кто он есть на самом деле. Человек хочет выглядеть в глазах других людей лучше, чем есть на самом деле. У всех же это есть, да? И никому не хочется, чтобы знали, что ты думаешь, что творится в твоей душе. И все проблемы нашего несмирения, наши обиды происходят от того, что люди замечают, какие мы есть на самом деле и как-то дают нам это понять. А мы на это обижаемся. По большому счету это именно так.

Начальный момент смирения может начаться именно с этого: если тебе говорят «Смирись», то, значит, подумай, а что произошло? И найди причину в самом себе. Может быть, ты и есть тот самый человек, к которому обращены эти слова обиды и в них нет ничего обидного? Если дураку сказать, что он дурак, то что в этом обидного для дурака? Для дурака не может быть ничего в этом обидного. Если я дурак, и мне сказали, что я дурак, то я не могу на это обидеться!

– Так кто ж себя считает дураком?

— Так вот, смиренный человек, если он знает, кто он такой, он не обидится.

– Но всегда же есть люди и глупее, и хуже?

— Не факт! Это еще надо разгадать! Может, и есть, но они тоже дураки, и я такой же как и они. Вот и все. Наша жизнь есть цепь доказательств того, чтобы люди поверили, какие мы умные, сильные, талантливые… Ну, вот скажите, надо ли умному человеку доказывать, что он умный? Не надо! Если человек доказывает, что он умный, значит, он дурак. И когда ему говорят, что он дурак, он не должен обижаться. Примерно так, я, конечно, рисую грубую схему. Человек должен прежде всего понять, кто он есть на самом деле. И не бояться быть самим собой. Потому что это точка отсчета.

– А если тебе это говорит тоже дурак?

— Дурак может стать умным! Дурак, если он поймет, что он дурак, он может постараться и стать умным! Не делать вид, что он умный, а как-то поучиться быть умным. Трус может научиться стать смелым, если он поймет, что он трус и захочет стать смелым.

Каждый человек, если он поймет точку отсчета, у него будет куда идти. С этого начинается смирение. Человек, прежде всего, с собой должен примириться в Боге и увидеть, кто он такой есть. Потому что если человек считает, что он умный, то зачем ему просить у Бога ума? Он и так умный. Если человек считает себя талантливым, то зачем просить у Бога таланта? А если он считает, что у него чего-то нет, значит, он может просить это у Бога, значит, ему есть куда стремиться, значит, есть, куда идти. А так – идти некуда. Почему Заповеди блаженства начинаются с «Блаженны нищие духом» (Мф. 5, 3).? Потому что нищий все время что-то просит, у нищего ничего нет. Хотя при желании он может так набить карманы деньгами! Есть даже такая профессия – профессиональный нищий. Так вот, принцип один и тот же. Человек в глазах других людей признал себя нищим. Он такой жизнью живет, он из этого нищенства получает способ жизненного существования.

А если это перевести в духовный план, как нас учит Евангелие, тогда можно что-то в этой жизни приобрести для себя важное, а без этого не приобретешь. Самой большой проблемой, самым большим препятствием для приобретения каких-то духовных даров или силы для движения к Богу, прежде всего, является то, что мы не хотим быть самими собой. Нам хочется в глазах других выглядеть лучше, чем мы есть на самом деле. Понятно, что нам хочется быть лучше, но мы не делаем для этого простых вещей.

Мы не хотим, чтобы люди видели, какие мы есть на самом деле. Нам очень страшно от этого, нам страшно как Адаму, который хочет от Бога спрятаться, нам хочется сразу прикрыть всю свою наготу.

А смирение, прежде всего, состоит, как мне кажется, в том, что человек совершает очень мужественный поступок. Он не боится быть дураком, если он дурак. Не боится признать свою глупость, если он глуп. Не боится признать свою неспособность, если он неспособен. Не боится признать свою бесталанность, если у него что-то не получается. Не впадает от этого в уныние, самоедство, что, мол, как же так, есть же еще хуже меня, а понимает, что это есть точка отсчета. Поэтому, когда ему говорят «дурак», он не обижается, а смиряется.

– Еще смирение часто путают с равнодушием.

— Есть понятие «бесстрастие», а есть понятие «бесчувствие». Это разные вещи.

– Если в человеке не проявляется каких-то страстей, осуждения, например, то кажется, что с душой все в порядке.

— Да, нет. Что значит в порядке? Если в душе человека мир, тогда с ним все порядке, а если безжизненное болото, то это состояние уныния, с этим жить тяжело.

– Критерий – мир, радость?

— Да, то, что в Евангелии написано. В Послании апостола Павла к галатам: «…любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость…» (Гал. 6–7).

– Могу я не упоминать в молитве людей, о которых мне трудно молиться?

— Если Вы христианка, то не можете

– Не могу я даже имена их произносить, у меня сразу такие искушения… Даже молитва прекращается… Хочется забыть …

— Если Вы христианка, то не имеете права. Значит, должны просить у Бога на это сил.

Как сказал архиепископ Иоанн Шаховской: «Не желать видеть и слышать человека похоже на приказ его расстрелять».

– Неужели, действительно, существуют такие люди, которые способны простить, преодолеть, казалось бы, немыслимые предательства?

— Попробовать можно. Смотря что вы у Бога будете просить. Если вы будете просить, чтобы Бог привел к покаянию этих людей, дал им возможность понять, что они сделали неправильно, чтобы Господь не дал им до конца погибнуть, чтобы Господь помог им измениться, то почему бы нет?

– Есть мнение, что, если молишься за таких людей, то на себя принимаешь груз их греха.

— Это, конечно, полное безобразие. Когда люди оправдывают нежелание за кого-то молиться какими-то искушениями. Тогда лучше снять с себя крест, в храм не ходить и жить себе спокойненько жизнью без церкви – без Христа и без креста. Вообще тогда не будет никаких искушений! Все будет отлично! Это, конечно, безобразие, но распространенное безобразие. Из такого ложного смирения, мол, недостойны, немощны, куда нам… Потому что люди не любят Христа, а любят только себя.

Священник Георгий Чистяков пишет: «И, наверное, именно потому так редко совершаются чудеса в наши дни, что нам хочется чуда в тех случаях, когда есть другой выход, хочется чуда только по той причине, что так будет проще. Мы ждем чуда и просим о чуде, не исчерпав все свои возможности, просим о чуде, а надо бы просить сил, мудрости, терпения и упорства».

Совершенно согласен с этими словами отца Георгия.

Беседовала Тамара Амелина

Читайте также:
Одеяние Божества. О том, как приобрести смирение.
О смирении и достоинстве

Введение в смирение

архимандрита [ныне архиепископа] Хризостома [Этнского]

Настоящий том является первым из серии проектируемые тома по темам психологии отцов Восточная Православная Церковь. В целом темы будут параллельны основные тематические разделы первичного собрания сочинений о ранневосточных монахах египетской пустыни, Евергетин. The Euergetinos , впервые опубликовано в восемнадцатого века благодаря усилиям двух греческих святых, Макарий Коринфский и Никодим Святой Горы рассказывает жизни и духовные достижения ранней пустыни Отцы.Эти подвижники-борцы в течение первых нескольких веков христианства, принесли христианские добродетели в жизнь свидетель. Их жизнь показывает практическое применение теории христианства, и именно по их свидетельству столетия Христиане как на Востоке, так и на Западе нарисовали свои очень определения христианской жизни, христианской души и христианский ум. Их подвиги и дела, описанные в Euergetinos , образуют блестящую мозаику, композицию, узорчатую такими необычными добродетели как смирение, послушание, покаяние и любовь среди другие.Из этих добродетелей мы возьмем темы для отдельные тома нашей серии, психологические произведения, которые могут в конечном итоге привели нас к видению phronema ton pateron , этой великолепной мозаики, которая была умом отцов самих себя. Соответственно, каждый том будет основываться на переведенных подборки из различных тематических разделов Euergetinos , прослеживая путь от ранней пустыни до современных православных духовность - золотая нить непрерывности, по которой православные Отцы, прошлые и настоящие, присоединяются к " en to auto noi " ["в том же уме"] и " en te aute gnome " [«в той же мысли»] (1 Коринфянам 1:10).

Начать серию на английском языке по психологии Православные отцы - трудная задача. Западные мыслители привыкли разделять разум и дух. Если они учатся смирение, послушание, покаяние или даже любовь, они лечат эти предметы либо с точки зрения духа, феноменологически или бихевиористски перспектива разума (точнее, мозга). Например, современная психология редко устанавливает связь между разум и дух и старательно избегает мира феноменология духа.Конечно, редкие исключения существуют и столь же почитаемы, как Уильям Джеймс, так же прославлены, как Карл Юнг и так же своевременно, как и Виктор Франкл. Но эти люди, чтобы в значительной степени являются betes noires современной психологии, в лучшем случае воспринимаются как эклектичные чудаки, в худшем - как шарлатаны, похожие на алхимиков. По большей части такие вещи, как смирение, послушание, покаяние или любовь сводятся к конкретным, наблюдаемое поведение («операционализированное» в научных жаргоном) и изучаются как переменные, сформированные окружающей средой, социальная обусловленность или, возможно, личность.Они есть отделены от духа, действительно от души, и потеряют определенная целостность. Даже с точки зрения Gestalt психологи, которые стремятся обрести цельность в человеке, это целостность больше перцептивна или когнитивна, чем духовна; в ум доминирует.

С другой стороны, православные отцы не знают таких разделение разума и духа. Если человек достигает духовные добродетели, это через взаимодействие и сотрудничество разума и духа.Истинная психология для них не простая описание привыкания, моделей подкрепления ум слепо реагирует на раздражители в окружающая среда - хотя, как в случае с Иоанном Лестница, они знали это ограниченное чувство психологии до некоторой степени. это поразило бы современного теоретика обучения. Правда Психология - это контроль чувствительности ума к окружающая среда гармоничным сотрудничеством разума с духом. Более того, он охватывает весь процесс, посредством которого дух, тоже тронут миром, и которым дух освобождает сам из своего падшего состояния и начинает взаимодействовать в согласии с Волей Бога.Православные отцы понимают психологию, Короче говоря, чем это на самом деле является: психология , исследование душа.

Западные мыслители иногда недооценивают актуальность целостности разума и духа, что для Православные отцы, составляет личность. Они не понимают, что в самой основе православной духовности лежит потенциал для самое сокровенное общение миров духа и разум (действительно, в ограниченном смысле, плоть), достигающий высшей точки в теозисе [обожествление] или участие в настоящей жизни человек в божественном.Как сказал профессор Джоан Хасси, выдающийся Византинист, заметил, что Православная Церковь приближается к небесное, через земное, через материальное, и (мы могли бы add) пытается привести их в гармонию. Смирение, послушание, поэтому покаяние и любовь не являются для православных простые добродетели или простые человеческие качества, обусловленные различными одни только экологические или психические факторы; они, скорее, элементы в более крупной психологической схеме, в которой человек претерпевает трансформацию в уме и духе.Oни больше, чем характеристики, определенные в ограниченном психология современного Запада. Это особые добродетели, которые происходят как из внутреннего, так и из внешнего мира человека, как из его разум и его дух. Их значение заключается в том, что особая, мистическая психология отцов, консенсус разум и мысль так уникально отражены в православной традиции.

Мы видим, что психология православных отцов гораздо больше сложнее и обширнее, чем психология современных социологи, страшно бросают вызов ограничениям Западный интеллект, хотя он и усечен менталистическая и спиритуалистическая бедность.Это особенно верно для западных новообращенных в восточные и для христиан, рожденных в Православная церковь но воспитанная на Западе. Они интуитивно понимают, когда они до боли честны с собой, что православные мир духа в православной богословской системе неразрывно связаны с миром православного разума. Быть Православие - это не просто убеждение; это иметь психология, своеобразная психология, сочетающая то, во что веришь с тем, как человек ведет себя и думает.Внезапно становится очевидно, что в процессе честного самоанализа православные вера и западное поведение и модели мышления не принципиально совместимый.

Житель Запада, православный или нет, должен наконец прийти к понимать, что принятие православной веры - это принятие православного мышления, православной психологии, которая образовали великие православные империи Византии и Святой Руси, среди прочего. Он должен прийти к иногда сбивающим с толку вывод о том, что, несмотря на неизбежные ограничения этих Православные общества (полемические инославные писатели эксплуатируется ценой огромных достижений империи), они представляют собой слияние духа и разума, поднятое до уровня смешения религии и культуры, который психология отцов.С осознанием этого часто приходит немедленное отвращение, размышляет западный человек: "Должен ли я отказаться от своей культуры ради православия? » это отвращение уступает место обвинению в филетизме против те, кто должным образом превозносит классическую модель православного общества воплощены в Византийской и Российской империях. Отталкивание вызывает искаженное понимание принципа приспособление к разным культурам, что является пробным камнем Православная миссионерская традиция.

Это недоразумение - еще одна неспособность понять психология отцов. Так же, как разум и дух не могут быть разделенными, поэтому религия и культура, в православном Weltanschauung , нельзя разделить. Добродетели формируются гармоничным взаимодействие разума и духа под руководством Божественного Будет. Так и мирское общество превозносится и преображается, когда его культура и религия отражают Божественную Волю.Чужой, как такая концепция может относиться к тем, кто не принадлежит к теократии. ограничиваясь папством или Женевой Кальвина, это отражение ведь торжество, к которому стремится каждое православное общество стремился. Это отражение - образ иконы земного царство, восходящее к архетипу небесного города. В культуры православных отцов были совместными выражениями их умы , как и Церковь, в великих православных империй, было совместным выражением их духа , правда экклесиа.

Где преобладает эта психология, среди греков, Русские, сербы или я (возможно, в конце концов) американцы, это выходит за рамки национальности и культуры, как мы обычно понимаем их. Это глубокое выражение самого Православия, и это на нас возложена обязанность уважать и подражать этой культурной психология. К видению небесной родины призывает нас, уводит нас от обыденного в соответствие с духовный. Мы отказываемся от культуры, которая на самом деле не является культурой для внутреннее духовное чувство для трансформированного взгляда на общество, для духовной культуры как бы .И это не для нас филетизм, ибо филетизм превозносит ценность обществ человека, соблазняющего нас в нашей любви к ним спросить, должны ли мы отказаться от собственной культуры и стать православным ». Психология православного общества - познать стихийную силу в духовной эволюции всего человечества. Это войти в царство там, где не может быть филетизма.

Это немаловажно, что мы видим в современном Православии. на Западе - и, можно сказать, даже в ограниченном степени на Востоке, как в ксенофильном рвении многих молодых интеллектуалы в Греции сегодня - не только недоразумение всеобъемлющей психологии отцов, но неистовый сопротивление этому.Новообращенный в восточное православие, за Например, обнаружив мало значения в некоторых «внешность» более традиционного православного культа, недавно написал другу об этих литургических традициях как озабоченность «звонками и запахами». Несомненно чувства писателя были выражены искренне и честно. Однако они выдают внутреннее сопротивление представлению о том, что ритуальные практики Церкви передаются через трансформация разума (действительно, чувств, даже обонятельные и слуховые органы чувств), духовное восприятие; я.е., ан осознание психологии ритуала, психологии в этом царство (богослужение), сформированное в классической православной общества и переданы ими тем из нас, кто живет на Западе.

В том же духе некоторые православные в Америке, в том, что позорное проявление дурного вкуса, высмеяли епископов Русская Православная Церковь Заграницей (Русский Синод впервые сформирован в Карловцы, находящиеся под защитой Сербского Патриархата, по Святителей, спасающихся от коммунистического натиска) для включения в число новославных мучеников России под коммунистическим игом, царь Николай II и его семья.Среди пошлых обвинений против «Белорусского Синода», как это было нагло названные, эти пленники западного менталитета поставил под сомнение святость царя и его семьи и самого реальность их резни по причинам веры - что-то напоминают менее громкие, хотя и популярные, нападки на святость Константина Великого. Представление о том, потому что он не был (по мнению некоторых) образцовым правителем, Царь не мог быть святым - один из самых нелепых аргументы, выдвинутые в этих нападках.Не надо воображать, конечно, эта политическая способность является предпосылкой для духовное величие. Более основной вопрос в этом споре, однако опять же проистекает из неправильного понимания культурного психология традиционного православия.

По определению не может быть просто "политического" действия. в традиционном православном обществе для общества и духовных тесно связаны. Не существует даже возможности ля vie spirituelle в западном смысле слова, отделенный от другие аспекты социальной реальности.Следовательно, политическое убийство это не простое убийство правителя; это акт насилия против духовной основы общества. И кто может сомневаться в этом рассказывая о жестоком варварстве вокруг смерти Царь-мученик Николай и его семья? Ужасная злоба их убийцы напоминают нападение на всякую приличность, против любого морального принципа, с которым сама религия, будь то Восточный или западный, выравнивается. Так же, как святой Константин, который принесли мир в Церковь, был ключевой фигурой в распространение христианской вести по всей Римской империи, поэтому последний русский царь, правивший последним великим православным империя, занимающая более одной шестой суши земли, выполнила свою роль, даже до смерти, согласно Божественной Воле.Один император возвестил эпоху православной империи, другой возвестил ее вне. И история, как исполнение Воли Бога, возвышает обоих. из них выше человеческих взглядов на моральное совершенство или духовное достижение. Они принадлежат царству святости не полностью внутри объем нашего ограниченного человеческого разума для понимания. История оправдывает их из-за их исключительной важности в разворачивание православного общества любой человеческой немощи. Сколько более того, они невиновны в обвинениях, предъявленных им те, кто не понимает основной природы святоотеческого психология как на индивидуальном, так и на культурном уровне.

Даже предполагаемые "культурные странности" классические православные общества временами не что иное, как остатки святоотеческой психологии, завещанной им их предки. Здесь тоже нельзя поддаваться поверхностному взгляду. этих черт, как если бы они были просто "культурными различия ». В своем блестящем, вызывающем воспоминания исследовании Ганди, известный психолог Эрик Эриксон ищет в Ганди духовная жизнь и религиозное наследие - источник индийского личность лидера.Это тот же курс, который мы должны заниматься исследованием православного мира. Таким всеобъемлющим является православный этос, можно смело утверждать, что человека, в этом мире не сильно влияет на духовное среда, в которой он живет; скорее, религиозная жизнь в Классическое православное общество формирует и действует на человека. Православный человек происходит от своей религии, а не от религии. ему. Таким образом, многие мнимые культурные черты на самом деле выражение глубоких теологических принципов, которые действуют в социальные и политические реалии повседневной православной жизни.Позволять я проиллюстрирую свою точку зрения.

В отношении экспансивного характера классической индийской религии, профессор Эриксон отмечает, что индейцы часто охарактеризованы как патологические лжецы, лишенные чувства личная честность, как мы ее понимаем на Западе. Скорее, чем объяснять это в упрощенной манере большинства социальных психологов, к социальной обусловленности или к особенностям нравственного развития индейцев, он обращается к индийским религиозным философия.В традиционной индуистской мысли понятие истины всегда был метафизическим, оторванным от локуса человеческое взаимодействие и личные качества. Очевидная склонность ложью среди индейцев, то, по мнению доктора Эриксона, из концепции истины, которая пронизывает культуру и личность. Думать, когда индеец лжет, что он действует от безразличия к правде - это неоправданный и скорее несправедливое предположение. Фактически, это из уважения к правде не присутствует в таких метафизических измерениях в западном обществе что индиец часто не подчеркивает личную честность.

Православные тоже в традиционном обществе, в то время как превознося добродетель личной честности, подчеркивайте, что истина в конечном итоге тонкое, духовное качество, превосходящее индивидуума и ограниченности его личной психологии. В раз это приводит к меньшей озабоченности личными честность. Таким образом, уничижительные термины, относящиеся к классической православной церкви. общества вошли в западный словарь. Также часто как один слышит о «византийских интригах», он слышит о лукавство русского характера и общая лживость Восточноевропейский.Хотя в целом эти обвинения бессмысленные обвинения как таковые и, конечно, ясные примеры культурная нетерпимость со стороны тех, кто их повторяет, это отнюдь не случайность, что они относятся к населению, воспитанному на лоне Восточная Церковь. Они представляют в своем искаженном и обвинительный путь, признание совершенно уникальной манеры в какая православная жизнь ведется. Они утверждают, что западная идея истины, как и применительно к Индийскому Востоку, неадекватно запечатлеть психологию православного Востока.

В моих собственных экспериментальных исследованиях как непрофессионал и психолог, я провел исследования, которые поставили вопрос о культурное неравенство и духовная психология в ярком фокусе для меня. Я понял, что в православной личности смешение разума и духа наблюдается даже в когнитивных процессы и явное поведение. В серии публикаций выдающийся русский эмигрантский психолог, профессор Николай Хохлов и я представили данные, которые устанавливают, с некоторыми уверенность в том, что греческое население терпит гораздо большую двусмысленность в своих познаниях, чем западноевропейские и американские предметы.Конечно, всегда были признанные различия в подходы разных национальностей к своим психологические миры. Немцы проявляют определенный нрав к порядку и последовательности ( Ordnung und Festigkeit ), что может быть продемонстрировано психометрическими средствами. Испанцы на с другой стороны, похоже, терпят некоторую несогласованность, о чем свидетельствует традиционная испанская пословица: « Si una persona no se Contradice, quizas es porque no tiene nada que decir " ["если человек не противоречит себе, возможно, это потому что ему нечего сказать "].Но эти расходящиеся взгляды в конечном счете более литературны и поэтичны, поскольку оба Немцы и испанцы в эмпирических исследованиях показывают последовательность в познании, которую принимает большинство социальных психологов как краеугольного камня социальных, если не сенсорных, восприятие. Однако мы с доктором Хохловым обнаружили, что наш греческий субъекты терпели двусмысленность на глубоком когнитивном уровне, поэтому они иметь психологию, возможно, не основанную на когнитивных последовательность.И предварительные данные, кажется, предполагают, что это находка верна и для других традиционно православных народов.

В православном богословском мире можно говорить о своего рода относительного абсолютизма. Что является абсолютным проявлением истина в духовной сфере не всегда понимается в абсолютной категории в обыденном мире. Например, идея Троица (по сути богословская формулировка восточного Отцов), будучи догматическим абсолютом в духовном плане, может только быть относительно понятыми категориями человеческого разума.Следовательно, ни один традиционный православный не находит затруднений в сохранение и защита точной формы догматики, богословское толкование Святой Троицы Святыми Отцами, в то же время признавая свою неспособность даже понять природу этой истины. Все православные богословские термины, действительно, иметь ссылку на несколько измерений, на несколько плоскостей духовного опыта и понимания. Те же выражения и слова могут иногда относиться к нескольким различным явлениям, в зависимости от намерений писателя и навыков и духовных развитие читателя.Таким образом, терпимость к двусмысленности является частью духовной жизни восточных христиан, часть психология, переданная отцами, которая действует как на разум и дух. Предполагаемая культурная странность, благодаря которой Ортодоксальное население, похоже, терпимо относится к когнитивной непоследовательности. совсем не то; возможно это выражение психологии необходимо для понимания возвышенного, абстрактного царства в какое православное богословие имеет место - психология, которая касается как разума, так и духа, и мы должны достичь, чтобы в некоторой степени, чтобы проникнуть во внутреннее ядро Христианская правда как православная ее воспринимает.Чтобы противостоять этой психологии это навлечь на себя духовную опасность.

Мы осознали трудности, связанные с экспозиция православной святоотеческой психологии для западного читательская аудитория. Западный интеллектуал понимает психологию, человек, общество, культура и религия в чужом смысле в мир восточно-христианской мысли. Более того, как и у нас отметил, что даже православные христиане, живущие на Западе, отдалились от мысли своих предков.Oни время от времени, фактически, развили отношение, враждебное классический православный мир. Какими бы сложными ни были эти препятствия быть к пониманию психологии православных отцов, однако они вторичны перед лицом великого молчания, великая историческая амнезия на Западе по отношению к православным Церковь и исторический путь христианской религии. Несмотря присутствие многих миллионов православных христиан на Западе, и несмотря на то, что выдающиеся православные ученые проводится в некоторых из самых престижных академических учреждений в Америке и Западной Европе по-прежнему не хватает знания о Восточной Православной Церкви.Это отсутствие знание, как мы увидим, невинно и преднамеренно.

На общедоступном уровне знание Православной Церкви просто не дошли до всех дамы. Один из отцов нашего монастыре, беседуя с протестантской женской гильдией о Восточно-христианская традиция была поражена, когда во время период вопросов после его лекции, женщина в аудитории спросил: «Ваша Церковь использует нашу Библию?» Вопрошающий был так же удивлен ответом: "Нет, на самом деле вы используете перевод нашего."В этой серии запечатлены загадочные положение Православной Церкви на Западе. Христианство Восточная религия. Первоначально он был распространен на восточных языках. Монашество, ранние литургии, основные догматические формулировки христианской веры, самого раннего канона Священного Писания - все из них в основном восточного происхождения. Восточные православные Церковь, как выразился один западный авторитет, является "матерью Церковь, "старейшая церковь христианства. Тем не менее, католическая живущий на Западе удивлен, если не немного оскорблен, узнав что существует христианская церковь с традициями, которые устарели традиции его собственной религии.Протестанты, чемпионы Принцип реформации sola Scriptura , в ужасе обнаруживают, что Православная Церковь считает канон Священного Писания продукт Ее церковной традиции и духовной области. В загадка отчуждения христианского Запада от христианского Восток запечатлен в одном из афоризмов Паскаля: «Сколько королевства ничего о нас не знают! »Это сразу же жалоба непонятый восточный христианин и извинение новоинформированные западные христиане.

На академическом уровне христианский Восток часто несправедливо рассматривается западными учеными. Сколько студентов истории завершили свои курсы обучения и не могут рассказать основные периоды в истории Византийской империи? Если упомянуть делается из православной церкви на курсах истории, обычно это указал, что Восточная Православная Церковь отделилась от Римско-католическая церковь 1054 года, как результат личности конфликт между церковными руководителями.Немного западных студентов учат интересно, как старейшая христианская церковь, Церковь Восток, Церковь первоначальных патриархатов, могла иметь возможно отделился от единого Западного Патриархата. Oни редко можно увидеть, что Западная Церковь после краха Западная часть Римской империи неуклонно отходила от теологическая, социальная и культурная гегемония христианского Востока, кульминацией его ухода из Восточных Патриархатов в 1054.Они не понимают, что это могло быть намного точнее говорить о Римской церкви как о отделении от Восточной Церковь. *

Может ли обращение с Восточной церковью стать таким абсурдным, что его свидетельство полностью искажено, и он становится объектом худшее возможное научное исследование, стипендия иногда граничит с персифажем. Очерк истории церкви популярный среди фундаменталистских христианских ученых, возможно, подчеркивает эту необъективность.Восточная Православная Церковь, согласно этому источнику, обратил русский народ в Христианство 988. Это точный факт, признающий миссионерский рост православия в Восточной Европе. Тем не менее, в схеме указывается, что 1054 год - это год, когда Восточная Православная Церковь возникла после разрыва общение между восточными христианами и Римским престолом. В стороне из монументального достижения обращения русских в Христианство в 988 году, Восточная Православная Церковь очевидно заслуживает еще большей похвалы за то, что сделал это до приезда в существование! В еще одном "научном" томе мы сказал, что Восточная Православная Церковь представляет собой религиозную традиция, которая не может похвастаться официальным признанием до мир церкви под св.Константин, тем самым ставя под угрозу претензии на древность, которая датируется до четвертого века. Автору, несомненно, не приходило в голову, что формальная имперская признание Церкви было довольно трудно извлечь из пасть льва.

Конечно, есть много исключений из этих несправедливых и вопиюще плохое отношение к Православной церкви. Известный историк раннехристианского монашества, профессор Дервас Читти смело приравнивал православие к Христианство, которое он открыл в своем исследовании ранней церкви.Профессор Тимофей (Каллист) Вар, ныне православный иерарха, привлекла к своей научной работе в Оксфорде внимание многих Жители Запада, призывая их вспомнить потерянные восточные наследие. И множество православных ученых из других европейских стран. центры обучения в американских учреждениях, таких как Гарвард, Принстон, Колумбия и другие страны были бесстрашными. свидетели древности православной церкви. Но эти ученые составляют академическую элиту, обладающую академическими желание поставить их на передний план науки.В общем, мало студенты или ученые перестают думать, что Римская империя пережила пятого века, когда Карл Великий возглавил Возрождение Рима под знаменем Каролингов, Рим, на огромную часть Средиземноморского мира, еще не умерла. Комфортно с их усеченным, неточным, явно сфабрикованным видом истории, западные студенты и ученые продолжают блаженно невежество.

Действительно, можно заметить, что Запад забыл свое прошлое.И когда у него появляются всплески памяти, он относит их к научная сфера. Ему комфортно со своим ложным прошлым, и он увековечивает его в процессе обучения. Но этого комфорта нет совершенно невиновен, и процесс низложения христианского Восток к анналам педантичной истории нечаянно. Большая часть потеря памяти - это своего рода защитный механизм. Это потому что в последние несколько столетий западные общество развило определенное самодовольство (особенно религиозное самодовольство), которому Восток является живым вызовом.В Восток претендует на подлинность, на которую Запад не может. Их самоуспокоенность оспаривается, многие жители Запада отвечают выражая неприязнь ко всему восточному. Таким образом, богослов, активно участвовавший в экуменическом движении, по иронии судьбы достаточно, недавно осудил раздражающее присутствие восточного Православие в современной церковной картине. Он оплакивал тот факт, что пятая часть из нескольких миллиардов христиан в мире выжили как своего рода институциональные окаменелости, которые по всем правилам не имеющий отношения к современному христианству, не должен иметь выжил.Утверждая, что это настоящая Церковь Апостолов, с историческое свидетельство, которого нет ни в одной другой христианской организации, Восточная Православная Церковь - это одновременно вызов и угроза для современное христианство, оторванное от своих корней и который, по-видимому, не стремится их найти, кроме как сам по себе условия.

В конечном счете святоотеческий разум призывает Запад к психологии. которое он потерял, о котором он знает лишь частично. Западный житель едва в состоянии понять эту обширную психологию, не говоря уже о том, чтобы признать и исправить свои духовные и интеллектуальные заблуждения.Ему трудно себе представить, что насколько поскольку Восток исходит от Запада, как интонирует псалмопевец, западное христианство от христианства древних Церковь, которая, как однажды заметила Мэри Читти, "восточная Православная Церковь сегодня сохраняет преемственность монахов старины ». Только безмерным актом воли Житель Запада может понять, что мудрость православных Восток - это не «альтернативное» знание, не познавательное система порождена чужой и чужой культурой, но она истинный свет с Востока, озаряющий "рай" Бога, посаженного на Восток "- Востока не существует. географически, но ноуменально и онтологически.Поэтому это уместно, что мы должны начать нашу серию об этой святоотеческой мудрости, по психологии православных отцов, с томом о смирении. Ибо только в смирении, в кротости духа, что Запад может когда-либо подняться до этого акта умышленного подчинения которому откроется святоотеческий разум.

Некий перс, цитируемый Героклотом, слезно заметил в его теперь известная пословица, что « echthiste de echthiste de odyne esti ton en anthropoisi aute, polla phroneonta medenos krateein ."Эта мысль не дает мне покоя, когда я начинаю эту серию по психологии православных отцов. Я бы прежде всего в противном случае пожелайте, чтобы эти несколько томов служили введением в великолепие православного духовного мира. Если я должен, действительно, стремитесь к этому и все же не в силах выполнить мои В конце концов, моя участь будет «горькой из человеческих скорбей». Но я верю, что в духе смирения, послушания мудрости Отцов, раскаиваясь в моем плохом понимании духовный мир, так даром дарованный Милостью, и верным любовь к истине, молитвами духовного Отец, добейся успеха в моих усилиях.

Опубликовано Центром для традиционалистских ортодоксальных исследований, Этна, Калифорния, 1994 [1983].

+ + +

Для дальнейшей проработки этих претензий см .: Епископ [ныне архиепископ] Хризостом Орейский [ныне Этны] и иеромонах [ныне епископ] Авксентий, Римлянин Запад и Византийский Восток . Этна, Калифорния: Центр Традиционалистские ортодоксальные исследования, 1988. Это превосходное короткое рассмотрение общих различий между Востоком и Западом.

Эта маленькая книга возвращает нас к поиск истины и объясняет, почему мы, православные, верим, что наша Церковь верна Церкви, установленной Апостолами, почему у нее историческое и духовное первенство. Это делает указывая на различия и смелым провозглашением Уникальность Православия. [с задней обложки].

Также я не могу удержаться от включения этого отрывка из стр. 10:

Вся история, можно сказать, искусственный... Западный взгляд на христианское прошлое, однако особенно искусственно - это это скорее "колоссальная ложь", как современная идиома будет, хотя бы потому, что игнорирует исторические опыт более половины христианского мира, Христианский Восток, откуда и само западное христианство происходит! Тем не менее, он приобрел такое господство, что не решаются оспорить это. Это настолько повсеместно, что даже Восточные христиане, особенно живущие на Западе, часто принимают это сами.А если на самом деле нет, воспринимают это как свое личное мнение, они часто чувствуют себя вынужденными говорить в его рамках, пытаясь представить свои собственные взгляды на христианское прошлое. Западная точка зрения гласит: действительно, стать торжествующим, несмотря на его недостатки в учет, как мы увидим, для большей части христианской история.

.

Смирение - единственный путь вперед в Православии

Смирение, безусловно, занимает видное место в чьем-либо списке добродетелей, и большинство людей более чем мало осознают, что гордость играет определенную роль в их духовных неудачах. Однако знание того, что гордость - это проблема, а смирение - добродетель, не означает, что мы что-то знаем о смирении.

Во-первых, смирение - это не точно против гордости и не просто отсутствие гордости.Это не отсутствие, но таинственным образом истинная полнота (что-то истинное для всех добродетелей). В самом деле, для нас, христиан, говорить о чем-то как о добродетели означает признать, что в этом есть проявление характера Христа. Ибо Он воистину есть полнота добродетели, и рост Его полноты - это мера, которую Бог установил для нас в нашей жизни во Христе (Ефесянам 4:13).

Святой Павел предлагает наиболее полное описание и увещевание истинного смирения:

Имейте между собой этот разум, который является вашим во Христе Иисусе, Который, хотя и был в образе Бога, не считал равенство с Богом чем-то, что нужно постигать, но сам опустошил , приняв образ раба, быть рожденным в подобии мужчин.И, будучи найденным в человеческом облике, он смирил себя и стал послушным до смерти, даже до смерти на кресте. Поэтому Бог очень возвысил его и даровал ему имя, которое выше всякого имени, чтобы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено на небе, на земле и под землей, и каждый язык исповедал, что Иисус Христос есть Господь, чтобы слава Бога Отца (Филиппийцам 2: 5-11).

Этот отрывок является одним из самых глубоких в раскрытии внутренней жизни Христа.Святой Павел говорит о Христе, что Он «опустошил» Себя - теологически это называется кенозис . Именно это опустошение в то же время собирает во Христе полноту нашей сломленной человечности и всего творения. Его полная пустота перед смертью - это также Его полная полнота, которая прорвется на Пасху.

Более того, апостол Павел делает из этого центрального деяния Христа центральным актом нашего собственного послушания. Мы должны «иметь этот разум между собой - это Божий дар нам во Христе Иисусе.Это не описание поведения, в соответствии с которым мы должны стараться соответствовать (морали), а описание харизмы, дарованной нам Богом в нашем союзе со Христом. Во Христе мы можем стать пустыми - таким образом, чтобы освободить место для другого - даже для всей вселенной. Я считаю, что это еще одно описание любви.

Я предлагаю это краткое объяснение смирения и добавлю еще одно замечание - это от святого Силуана с горы. Афон - пожалуй, самый глубокий в своем понимании смирения из всех мужчин за последние годы.

Когда душа познает Господа в Духе Святом, насколько Он смирен и кроток, она [душа] видит себя худшим из всех грешников и счастлива сидеть в потрепанных одеждах в пепле, как Иов, в то время как она видит других мужчин в Святом Духе, сияющих в подобии Христа.

А это:

Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. (Иакова 4: 6).

А теперь перехожу ко второй части этого поста - пути вперед в Православии.Единственный путь для Православия - это путь, ведущий к единению с Богом и друг с другом. Помимо этого пути не может быть никаких институциональных целей, потому что Церковь не была бы Православной, если бы не была в единстве с Богом и самой собой.

Конечно, есть много случаев, когда единство Церкви сильно ослаблено. Мы живем под давлением множества юрисдикций, где должна существовать только одна. Мы живем в условиях напряженности между древними патриархатами. В некоторых из них нет ничего нового. История церкви полна рассказов как о Божьей благодати, действующей в Церкви, так и о том, что некоторые в Церкви отказываются от данной благодати.

В моей юрисдикции (Православная Церковь в Америке) у нас есть свои собственные проблемы, неприятные вопросы, которые вызывают гнев, а также дискуссии. Я предпочел не обсуждать подобные вопросы в этом блоге (это не мой дар). Сама по себе эта публикация не является приглашением к обсуждению конкретных трудностей в жизни ПЦА или где-либо еще. Я заинтересован в том, чтобы затронуть каждый скандал - от незначительного отвлечения внимания в местном приходе до самых больших трудностей, с которыми мы сталкиваемся вместе.Ибо во всех скандалах есть только один путь вперед - путь смирения. Справедливость - это не путь, потому что мы не увидим справедливости в этой жизни и не получим от нее благодати Святого Духа. Это не означает, что людей не следует привлекать к ответственности за свои действия - это просто не означает, что такая ответственность продвинет нас дальше по пути, на который мы были призваны.

Этот путь - не что иное, как смирение Христа, разум, который нам велено иметь между собой, и который является подарком нам Богом.Смирение не возрадуется падению другого, но будет рыдать и искать восстановления брата.

Я считаю, что призвание Православной Церкви - демонстрировать в своей жизни смирение Христа. Мы воплощаем это уже тогда, когда на Вечерне прощения мы падаем ниц перед собой, чтобы просить прощения. Перед всем миром пал ниц, примиряя с Собой всех и вся.

Следующие несколько лет, вероятно, будут одними из самых важных за какое-то время для православных христиан.Для нас открыты многие возможности и возможности, но единственный выбор, который нужно сделать перед такими моментами, - это выбор иметь смиренный ум Христа. Этот путь ведет нас туда, куда мы хотим идти, потому что только этот путь ведет ко Христу.

Пожалуйста, не перепечатывайте эту статью без специального разрешения автора.

Статьи по теме

.

Смирение, смирение, смирение: О мытарях и фарисеях

Кто из вас не помнит услышанную сегодня евангельскую притчу о мытаре и фарисее? Это такая известная евангельская история Самого Господа Иисуса Христа: короткая, ясная и запоминающаяся ... Всего в нескольких словах изображены как один тип людей, так и другой - два человека, вошедшие в Храм. Я не буду повторять эту историю именно потому, что она так хорошо известна каждому из вас.Есть ли смысл излагать содержание этой притчи в сороковой (или даже более) раз?

Так уж получилось, что в одной общине очень верных людей мне сказали, что чтение Евангелия не нуждается в объяснении каждое воскресенье, поскольку, в конце концов, одни и те же чтения Евангелия читаются по воскресеньям. «Евангельских чтений столько, сколько воскресений в году, и мы уже знаем все евангельские рассказы, которые читают по воскресеньям».

Это совсем не так! Мы не только не знаем, но и очень часто забываем о том, что наиболее необходимо для нашей духовной жизни.То, о чем Господь Иисус Христос рассказал в сегодняшней притче, оказывается для нас самым необходимым! И хотя мы якобы помним эту притчу (были два человека, которые вошли в Храм и молились совершенно по-разному; мы можем даже представить их в Храме: впереди стоит фарисей, а где-то в углу стоит мытарь), тем не менее мы полностью забываем самое важное, что говорится в этой притче, а иногда мы даже не понимаем этого. Кто были эти два человека, которые вошли в Храм? Кто был этот мытарь? В сороковой или, может быть, пятидесятый раз нам нужно вспомнить, кем он был.Мытарь был сборщиком налогов. Но дело в том, что в те дни налоги собирались не так, как сейчас: человек, который их собирал, имел власть правительства брать у кого-то столько, сколько он считал необходимым, по своему усмотрению. И взял столько, сколько ему было нужно лично, плюс то, что нужно правительству. И в Иудее, и в Палестине - даже для двух правительств: для Иудеи и, тем более, для Рима, которому евреи тогда платили дань. Представьте, что мытарь обычно делал с теми, с кого он взимал налоги таким образом.Конечно, это были люди, по большей части нечестные и ненавидимые народом. Большинство из них, наверное, ненавидели себя, потому что это было полным безобразием, полным грехом. Вот кем был мытарь, вошедший в Храм в рассказе Спасителя из сегодняшнего чтения Евангелия.

А другой был фарисей. Сегодня у нас такое неправильное представление о фарисеях! Мы забываем, что фарисеи были самыми уважаемыми людьми в этом обществе, потому что это была особая часть религиозной общины, которая жила особенно строго и поэтому обладала великими добродетелями.И в этих добродетелях не было недостатка у фарисея, о котором говорится в сегодняшнем чтении Евангелия. Мы знаем это из перечисления добродетелей, которые совершил сам фарисей, стоя в Храме.

Но мытарь, зная, кто и что он такое, очень просто молился Богу: «Боже, да будет милостив ко мне грешнику!» Но другой, фарисей, стоял, не молясь, а, напротив, перечислял свои добродетели: «Вот, Господи, как я хорош: я постюсь два раза в неделю, я плачу десятину церкви из своих заработков ... Я исполнен добродетелей. … »Он вообще не видит своих грехов.Он даже, повернувшись и оглянувшись, сказал: «Я совсем не такой, как другие люди, не как тот мытарь, который там бьет себя в грудь и молится. Я что-то другое! » И этот краткий рассказ, или притча, заканчивается так, что один оставляет оправданным Богом - того самого мытаря, грешника, - а другой, фарисей, вовсе не грешник, но очень точно исполняющий все предписания религиозного закона - покидает осужденных.

Что означает эта история? Чему мы можем научиться у Спасителя? Смирение! Один был скромным, а другой был полон самомнения, гордости и тщеславия.Он вовсе не был скромным, а наоборот, гордым. Спаситель учит смирению; Спаситель - учитель смирения. Евангелие Христа - это Евангелие смирения. Это Благая Весть смирения. Вся жизнь Спасителя была наполнена смирением! И смерть Его была такой же смиренной - величайшей! ... Смирением, смирением, смирением ...

Итак, позвольте мне спросить вас: не забываем ли мы об этом, о самом важном, чему учит Христос? Понимаем ли мы значение смирения в нашей духовной жизни, в нашей религиозной жизни? Понимаем ли мы, почему нас спасает смирение? Если бы мы только поняли это, если бы мы только почувствовали это, если бы мы только знали это, если бы мы всегда это имели в виду - тогда, братья и сестры во Христе, мы, называющие себя христианами, все жили бы по-другому! Но об этом, что самое главное, мы забываем…

Так почему же, однако, Сам Христос ставит смирение в основу христианской жизни? Почему смирение? Какое значение он имеет сам по себе - или, может быть, не , а только сам по себе? А может быть, не , даже не сам по себе имеет такое спасительное значение для нас? Само по себе смирение не имеет значения.Но факт в том, что смирение раскрывает в нас любовь. Смиренный человек обязательно будет любящим человеком: он смиряет себя и свои страсти, корень которых лежит в любви к себе. И поэтому, как только кто-то начинает бороться в смирении, он отсекает этот корень себялюбия и уничтожает себялюбие. Затем в нем раскрывается его сокровенная духовная субстанция: ядро ​​- онтологическое ядро, если хотите - нашего существования, нашей субстанции: любовь, которая делает нас подобными Самому Богу, ибо Бог есть любовь.Смирение помогает раскрыть самое важное в человеке, то, что связывает нас с Самим Богом, то, что делает нас сообразными с Самим Богом.

Как часто говорят: «Ну не надо так смиряться! Нужно иметь честь; надо защищать свое достоинство! Но это несовместимо с тем смирением, которое вы предлагаете нам, которому вы, христиане, учите нас! » Но подумайте об этом так, братья и сестры: поставьте в сторону гордого человека, защищающего собственное человеческое достоинство, а рядом с ним поставьте любящего и смиренного человека.И судите сами: у кого больше человеческого достоинства? В чем человеческое достоинство выражено более отчетливо, в чем оно более заметно, в чем оно действительно присутствует: в одном или в другом? Потому что тот, кто возвышает себя, тот, кто возвышает себя, будет унижен, как говорит нам Спаситель; в то время как тот, кто, напротив, унижает и смиряет себя, будет возвышен, возвысится по благодати Божьей, силой Божьей, потому что такой человек уподобляет себя Самому Богу, Самому Христу; таким образом, наше соответствие Богу проявляется в нас, и оно становится активным, активным в любви как к Богу, так и к людям.Братья и сестры! Давайте не забывать эти слова, которыми Сам Спаситель завершает сегодняшнюю евангельскую притчу: «всякий, кто возвышает себя, унижается; и смиряющий себя возвысится »(Луки 18:14). Аминь.

23 февраля 1975 г.

Переведено с русского

.

Св. Силуан о смирении - слава Богу за все

Из Святой Силуан Афонский .

Просветленные крещением люди верят в Бога. Но есть некоторые, кто даже знает Его. Верить в Бога - это хорошо, но лучше знать Бога. Тем не менее и те, кто веруют, благословлены, как сказал Господь Фоме, одному из двенадцати: «За то, что ты видел Меня, ты уверовал; блаженны те, которые не видели, но все же уверовали.’

Если бы мы были смиренными, Господь в Своей любви показал бы нам все, открыл бы нам все тайны, но наша беда в том, что мы не смиренны. Мы надуваемся и хвастаемся пустяками, тем самым делая несчастными себя и других.

Господь, хотя Он и милостив, угнетает душу голодом из-за ее гордыни и лишает ее благодати, пока она не научится смирению. Я погибал от своих грехов и давно бы оказался в аду, если бы Господь и Его Пресвятая и благословенная Мать не сжалились надо мной.О, ее тихий, нежный голос! Голос с неба, подобного которому мы никогда не услышим на земле! И вот теперь я со слезами пишу о Господе Милосердия, как о моем собственном Отце. Сладко душе быть с Господом: Адам вкусил сладость этого блаженства в раю, когда увидел Господа открытыми глазами, и мы чувствуем в душе, что Он с нами согласно Своему обещанию: «Вот, я с вами всегда, до скончания века ».

Господь с нами. Чего еще мы желаем? Господь создал человека, чтобы мы могли жить и греться в Нем вовеки, чтобы мы были с Ним и в Нем.И Сам Господь желает быть с нами и в нас. Господь - наша радость и веселье, и когда гордость заставляет нас отдаляться от Него, это означает, что мы по собственной воле отдаем себя страданиям. Душевная тоска, уныние и злые мысли терзают нас….

Гордый человек боится злословия, а смиренного не волнует. Тот, кто обрел христианское смирение, всегда будет укорять себя, и ему приятно, что над ним оскорбляют, и горевать, когда его приветствуют. но это смирение все еще элементарно - когда душа познает Господа в Духе Святом, каким смиренным и кротким Он является, она видит себя худшим из всех грешников и счастлива сидеть в потрепанной одежде в пепле, как Иов, в то время как она видит других мужчин в Духе Святом, сияющих в подобии Христа.

Да даст милостивый Господь всем людям смаковать смирение Христа, которое поддается описанию. Тогда душа больше не будет желать, но будет жить вечно в смирении, любви и смирении.

Некоторые мои собственные мысли…

Я постоянно осознаю множество опасностей, угрожающих нам. Опасности изнутри (для православных) и опасности извне (для всех нас). И все же я не знаю ни одной опасности, которая не была бы побеждена в смирении Христа. В опасности есть что-то такое, что говорит с нами и призывает нас к битве - и все же такая битва не приносит мирных плодов праведности.В таких случаях с нами говорит страх - то же самое, что призывает нас бежать. Одно лишь смирение не знает страха и никогда не убегает. Он не боится битвы, потому что в смирении Христа битва уже выиграна, победа завершена. Смирение не убегает, но с радостью обнимает Крест, ибо знает, что смирение действительно есть подобие Бога. Если мы убегаем или вступаем в битву храбрыми людьми, мы проигрываем, потому что мы не сражаемся в смирении Христа. Только Христос побеждает, и только смирение может спасти нас в виде милостивого спасения Божьего.

Как сложно и в то же время как просто!

Статьи по теме

.

Смотрите также